曰洮水/带其表维等居其内今乘高丨丨临其项背不战必走钟会平蜀)
(奏臣敕咸闿等令分兵丨丨广张罗网南杜走 吴之道/ 西塞成都之路北绝越逸之径四面云集首尾并进)度势(魏志/郭淮)
(传正始五年夏侯太初伐蜀淮督诸军为前锋 …… (第 12a 页)
　(次辟言后汉书公孙瓒傅瓒破禽刘虞尽有幽州之地猛志益盛/前此有童谣曰燕南垂赵北际中央不合大如蛎唯有此中可丨)
　(丨瓒自以为易地当之遂徙镇焉管子丨丨 之道 不可以进取庄/子就薮泽处閒旷钓鱼閒处无为而已矣此江海之士丨丨之人) …… (第 28a 页)
　(因家沧/海隅)济世(易蹇之时用大矣哉疏能于蹇难之时建立其功用/以丨丨者非小人之所能魏志三少帝纪昔圣帝明)
　(王静乱丨丨保大定功文武殊涂勋烈同归晋书郑默传劝穑务/农为国之基选人得才丨丨 之道 唐书太宗纪方四岁冇书生见)
　(太宗曰龙凤之姿天日之表其年几冠必能丨丨安民高祖乃采/其语名之曰世民又 …… (第 28b 页)
除之者盖丨丨)
(不同又刑罚世轻世重传刑罚丨丨轻重也颜氏家训学之兴废/丨丨轻重汉时贤俊皆以一经弘圣人 之道 上明天时下该人事)
(用此致卿相者多矣徐陵劝进梁元帝表/加牢贬馆丨丨污隆瞻望乡关诚均休戚)殷世(易序 …… (第 35a 页)
(渎傅渎丨丨多聚书画颇有奇妙颜氏家训子当以养为心父当/以学为教若务先王 之道 绍丨丨之业藜羹缊褐我自欲之又或)
(因丨丨馀绪得一阶半级便谓为足何逊诗丨丨傅儒雅贞白仰/馀徽孟浩然诗 …… (第 42a 页)
(为亢而已矣此山谷之士非世之人枮槁赴渊者之所好也韩非/子明主之听言也美其辨其观行也贤其远故群臣士民 之道 言)
(者迂弘其行/身也丨丨)举世(庄子丨丨而誉之而不加劝丨丨而非之而不/加沮定乎内外之分辨乎荣辱之 …… (第 43b 页)
传夫艺冬至必/雕吾亦时矣诗云不自)
(我先不自我后/非遭丨丨者欤)赏世(韩诗外传孔子閒居子贡问为人下 之道 孔/子曰为人下其犹土乎子贡未达孔子曰夫) …… (第 44a 页)
躬力行之)
(秋而怨雠丛兴讥议丨丨盖/富贵易为善贫贱难为工也)耀世(崔骃达旨暴智丨丨因以干禄/非仲尼 之道 也王商与秦宓书)
(贫贱困苦亦何时可以终身卞和衒玉以丨丨宜一来与州尊相/见又李白诗吾诚不能学二子沽名 (第 46b 页)

贼陆梁终必丨丨北史贺若敦传尝从校)
(猎甘泉宫时圉人不齐兽多丨丨钟会平蜀奏分兵据𫝑广张罗/网南杜走 吴之道 西塞成都之路北绝丨丨之径四面云集首尾)
(并/进)野逸(晋书凉武昭王传华德是用来庭丨丨所以就鞅金史麻 (第 4a 页)

以有为凡物亦然裴氏新书曰虎
豹无事行步若不胜其躯鹰在众鸟之间若睡寐然盖
积怒而后全刚生焉此越人所以灭 吴之道 也
有称中兴野人和东坡念奴娇词题吴江桥上车驾巡师
江表过而睹之诏物色其人不复见矣炎精中否叹人才委
靡 …… (第 33a 页)
　　昭德新编(晁迥/)
扬汤止沸不如彻薪制心息虑不如简缘
夫曲终而奏雅犹胜终不变其淫声年老而修善犹胜
终不改其前过
物生而后有象象而后有滋滋而后有数是知万物皆
有数也矣夫人以有涯之数而营无涯之事多见其不
知量也
老子曰名与身孰亲愚因而展转别得新意而自言身

与心孰亲心与性孰亲
昔向子平读易盛称损益二卦愚初未详古人之意今
日读易至此而爱其损卦惩忿窒欲益卦迁善改过损
益之要其在兹乎
乐天知命故不忧穷理尽性故不疑少私寡欲故不贪
澄神定灵故不动四者备矣一以贯之
水静极则形象明心静极则智慧生
植福 之道

救人饥寒最为急务若使脱衣与人自忍严 (第 86b 页)

意之中，合于精微之内，彼非可教则不轻教，此非真言则不轻授，是谓得正道之传者矣。
张志聪曰：此总结经脉 之道， 生于五脏，连于六腑，外合于五方五行。阴阳六气，表里循环，有顺有逆，善为脉者藏之心意，合于精神，得之于心，应之于手，不可以言语相传，故曰非其真勿授，是谓得脉 之道 者也。盖色脉者上帝之所贵也，故非学道之人勿教，非真诚之人勿传，至真之言，犹藏之金匮，而庸人不易得也。

亦犹是也。
张志聪曰：天下者，谓人居天下，何以别阴阳，以应天之四时，合地之五行乎？合至道，谓人合天地 之道 也。人之阴阳，合天之四时水火，人之五脏，合地之五方五行，五脏之气，外合于皮肉筋骨，如病伤五脏，则在外 ……精气且绝矣。惋惋，惊叹貌。殷，盛也。古者日中为市，人事正殷，至日暮阳尽而阴受气，则万民皆卧。盖言在天 之道， 阳气为阳，精水为阴，昼为阳，夜为阴。在人 之道， 三阳为阳，精液为阴，昼出为阳，夜入为阴。盖以比天之阴阳，昼出夜卧，阴阳和平，可长保其天年。若能和于阴 ……调于四时，亦可寿敝天地。如有阳无阴，有阴无阳，且毙在旦夕，又焉能如天之长地之久乎？是以天下万民，应天 之道， 至阳尽而阴受气之时，惊叹其日暮，则从容不出，人事不殷。盖以天之阴阳，比类人之阴阳，绝者绝而生者生，在天 之道， 不过阴阳亢极，岂至于有阳无阴有昼无夜哉？
《示从容论篇七十六》〈从，音 ……〉张志聪曰：得天 之道， 出于自然，不待勉强。即孔氏之所谓从容中道，圣人也。故示以从容 之道， 因以名篇。

黄帝燕坐，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学，及于比类，通合道理，为余言子所长 ……上窍，而为涕唾哭泣。此人之津水所从行，亦如天之精水在泉而上通于天也。胆主藏津汁，通于廉泉玉英者，津液 之道 也。胞者，水之所由泄也。悲哀者，谓心悲志悲，故泣出也。此言肾液之上通于心，而出于上窍也。雷公止知经脉 之道， 而不知天之阴阳，故帝即于有形之脏腑形骸而问之，殊不知有形之中，有无形之气也。

帝曰：子别试通五脏之 ……者也。夫三脏之经脉，外络于形身，上贯于心膈，故皆令人体重烦冤，然雷公止知经脉脏腑形骸，而不知人合于天 之道， 故责其年长而尚未知。子以余真问脏腑肠胃之有形，因以自谬耶？然吾问子者，窈冥也。窈冥者，天 之道 也。子何以经脉之上下篇以对耶？夫肝肾脾者，太阴少阴厥阴之三阴也。脾虚浮似肺者，太阴之为开也。肾小浮似 ……。肝急沈散似肾，厥阴之为阖也。盖因气而见于脉，此皆工之所时乱而不能知其因也。然须从容得之。从容者，天 之道 也。天道者，阴阳 之道 也。五脏者，应地之五行也。此言天道而不论地之五行。若夫以五脏之五行，而土木水参居于下，此童子之所知， ……之气，合并于太阳者，天之阳也。是以三阴之气，合并于少阴，少阴者，在下之精水也。盖合而为一阴一阳者，天 之道 也。离则为三阴
三阳者，人 之道 也。人道通于天道，皆可分而可合者也。八风菀热，人之阳气行于上下四旁也。五脏消烁，传邪相受，谓五行之气 ……是以伤肺伤脾，形證悬别，譬天地之相远，如黑白之异象也。是，犹此也。言雷公于此见病疏者，是吾不告子比类 之道， 故自谓过也。若明引形證，比量类例，合从容之旨，轻微者亦不失矣。何哉？以从容 之道， 至妙者也。从容，上古经篇名。
马莳曰：此有證脉相似者，公以为伤肺，而帝则为伤脾，此真未得比类之义也。 ……泰也。上论脾气归于阳明，以致水随气而亦走于经脉，此言脾气不守，真脏坏决，致水邪直上，二者皆失天地自然 之道 也。无形者，气也。理者，皮肤脏腑之文理，乃无形之气，通会于中，有形之水，渗灌于内，犹地之有理路，水气 ……之色黑者，水之色也。吾以子知之，故不告子，子止以经脉之上下篇而论，是与黑白之理相去远矣。与吾所论窈冥 之道， 失之过矣。今明引比类从容，是谓至道，其于经脉之论宜轻，而重在天之大道，是以名曰诊轻。按以上二篇，论天地 之道， 合人之水火阴阳，以人之阴阳不和，复證天地 之道。 《疏五过论篇第七十七》
马莳曰：疏，陈也，内有五过，故名篇。
张志聪曰：五者在内五中之情，而外见于 ……病从内生，血脉虚减，故名曰脱营。富而从欲，贫夺丰财，内结忧煎，外悲过物，然则心从想慕，神随往计，荣卫 之道， 闭以迟留，气血不行，积并为病，故名曰失精。此病初由想恋所为，故未居脏腑，事因情念所起，故不变躯形，医 ……，则脾气伤矣。四支转筋，则胃气绝矣。夫脾胃者，五脏之生原，生气已绝，丧无日矣。即有良医，不明阴阳相乘 之道， 不问受病所发之因，止知阴阳坏而与之死期，此亦为粗工，盖不能审其因而施救治之法也。凡此五者，皆发于五中 ……之常，莫不各有当然之理，顺之则志意和调，逆之则苛疾暴起，此皆受术不通，人事不明，致有五者之责。故诊脉 之道， 当外合天地阴阳四时经纪，内通五脏六腑雌雄表里，或宜于灸刺砭石，或当用药石所主，从容人事以明经道，审贵 ……情，察少长勇怯之理脉各有分部，病发有原始，候四时八正之气，明三部九候之理，诊道始备而必副矣。

治病 之道， 气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里，守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五脏菀熟， ……常。谨守此治，与经相明，上经下经，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
王冰曰：凡治病 之道， 必在于形气之内求有过者，是为圣人之宝也。求之不得，则以脏腑之气阴阳表里而察之。守数，谓血气多少及刺深 ……用之，则不失穴俞之理矣。熟，热也。五脏积热，六腑受之阳热相薄，热之所过，则为痈矣。失常，谓失经常正用 之道 也。与经相明，谓前气内循求俞会之理也。上经言气之通天，下经言病之变化。此二经揆度阴阳之气，奇恒五中， ……终始者，谓审察五色囚王终而复始也。夫道循如是应用不穷，万举万当，故可以横行于世矣。
马莳曰：此言治病 之道， 以气为宝，又求之表里俞理经旨气色，可以横行天下矣。人身之中，唯气而已。宗气者，大气也。犹天地之有太极 ……枢·营卫生会篇》谓：营气化血，以奉生身，则营气始能化血，焉可以血为营耶？帝知此义乃总指而示之曰，治病 之道， 气内为宝，真万世医旨之格言
也。循求其理，即所论之义是也。或求之不得，则求之诸经表里之病脉，求之诸经 ……恒五中诸篇，无不悉知大义，又即明堂部位五色生尅休旺明之，则此医者可以横行天下矣。
张志聪曰：此论针刺 之道， 当以内气为宝，循求其脉理，求之不得，其病在表里之气分矣。《针经》曰：在外者皮肤为阳，筋骨为阴，盖针刺 之道， 取皮脉肉筋骨之病而刺之，故求之俞理不得，其过在表里之皮肉筋骨矣。守数，谓血气之多少及刺浅深之数也。《

此，皆不经也。孔氏以江，自彭蠡入震泽。此全不知东南地理者也。彭蠡之汇于江距震泽千里而遥，又大江古无通 吴之道。 彭蠡既汇于江，亦未尝分而为三，虞氏之失，与孔氏同。班固之言于经无所依承，而汎取北江充数，既不足㨿韦昭

阁庙门，有石如双凤皮龙，荣建亭于台下，张栻有记，永嘉木天骏来分教立先贤祠，开庆间兵火书籍焚失，景定间 教授吴之道 增置总管毛伯帖木儿，教授徐思敬始置乐器，殿前刱亭台，至正间殿堂颓圮，同知野先海涯教授黄雷孙绘塑圣贤像

紫霞岩赋　　　　　　　　乐雷发
　　象石铭　　　　　　　　　　　前人
　　永州内谯楼外城记　　　　　 吴之道
　　层岩记　　　　　　　　　　徐一鸣
　　永州澹山岩奉安御书颂〈并序〉王顾
　　群玉山记　　　　　　 ……《雷泽洞会真观记》白玉蟾
雷霆都会洞天，祈山枕其北，潇湘汇其南，石崖天齐相望，浯溪白鹤巍峨环其东，四望突兀撑其西，此洞天之所以据其地之胜也。洞阳李君日新字子温，崇道钦天之士，自幼为吏，两任莲幕，弃公不仕，励志慕冲虚法，参太极修炼，三五飞步 之道， 一日于县西七里冈，忽见岩洞玲珑可容人数十辈，苍崖峭壁，巉岩奇石，虎踞龙盘，鬼怪万状，右有一泉，水行地 ……子使相，彼岩阿济济多士，迈教笃学峻履实地，任重致远，伊国之器地，以人彰敢名岩址。
《永州内谯外城记》 吴之道
天子制地千里，以待诸侯，正为民也。非为诸侯也。以千里之民寄之，抚牧维藩维翰，苟得其人，非民社福乎。矧 ……命式，是南国有俶，其城皆申之功，诗人不独美其于蕃，盖美其能于宣也。申之心在乎蕃宣，岂有心，诗人之美哉 之道， 拱而进曰：宋有天下三百馀年，而后方有斯城况侯，又贤于城者，乌可无以记之，侯曰：纪实足矣，揄扬则不可 之道， 敬摭舆言之实，而寿于石庶来者可考云。
《层岩记》徐一鸣
地秉阴窍于山川岩，其山之窍乎，予于是作剧而环 ……《月岩图说》王会
元公故里西八里许，有山巍耸中为岩洞，东西两门，可通往来，望之若城阙，当洞之中而虚，其顶自东望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之又如月之望，随形进退，盈亏异状，俗以其形像月，故呼为月岩，好事者奇之，以为太极呈象，如河之图洛之书，会谓先生 之道， 未必因月岩而得，但此山不生于他，而生于先生之故里，则谓之太极洞也。亦宜因磨崖刻之，曰：太极洞，云洞高

，擐甲厉兵，塞川填谷，数百里中首尾相继，凭恃其众，方轨而西。臣敕咸、闿等令分兵据势，广张罗网，南杜走 吴之道， 西塞成都之路，北绝越逸之径，四面云集，首尾并进，蹊路断绝，走伏无地。臣又手书申喻，开示生路，群寇困逼

，擐甲厉兵，塞川填谷，数百里中首尾相继，凭恃其众，方轨而西。臣敕咸、闿等令分兵据势，广张罗罔，南杜走 吴之道， 西塞成都之路，北绝越逸之径，四面云集，首尾并进，蹊路断绝，走伏无地。臣又手书申喻，开示生路，群寇困逼

万里。尝读书黟县石鼓院中。僧扁其堂曰相儒。永州府志堂在旧教授𠫇西。宋景定间。前教授皮龙荣入参大政。 教授吴之道 辟公廨之西。作堂以识其盛。今存遗趾。文有年记云。三代而上。政与教一。故为相者无非儒。三代而下。政与教 ……慕而不自己也。然则此堂之作。将以旌前猷。起后学。其益可胜既乎。参政长沙人。名在旂常。勋在彝鼎。广文名 之道。 字逢原。由璧雍前廊登宝祐四年进士第。与余为同年。制行姱清。立志超迈。行将召用矣。景定癸亥三月朔日记。 ……胡先生。初为胊山县令。恤孤寡。平赋敛。作陂池。教种艺。振游惰或类其事为一书曰治范熙宁二年召对。言圣人 之道。 有体有用有文取士不以体用。而尚声律浮华。则风俗偷薄。上悦。历都水监。除两浙运判移知虔州。岁饥。民多不